智愚之别
7:1 名誉强如美好的膏油;人死的日子,胜过人生的日子.
7:2 往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上.
7:3 忧愁强如喜笑,因为面带愁容,终必使心喜乐.
7:4 智慧人的心,在遭丧之家;愚昧人的心,在快乐之家.
7:5 听智慧人的责备,强如听愚昧人的歌唱.
7:6 愚昧人的笑声,好像锅下烧荆棘的爆声,这也是虚空.
7:7 勒索使智慧人变为愚妄,贿赂能败坏人的慧心.
7:8 事情的终局,强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的.
7:9 你不要心里急躁恼怒,因为恼怒存在愚昧人的怀中.
7:10 不要说:“先前的日子强过如今的日子,是什么缘故呢?”你这样问,不是出于智慧.
7:11 智慧和产业并好,而且见天日的人得智慧更为有益.
7:12 因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样.惟独智慧能保全智慧人的生命.这就是知识的益处.

节选自《圣经》旧约之《传道书》第七章

是让人自寻烦恼吗?有没有搞错?!
7:1-4 这一段经文似乎与所罗门以前的劝告相抵触,因他曾劝人享受 神所赐给人的吃喝,享受从自己工作中得到的满足.虽然我们应在能够享受的时候享受自己所有的,但也要认识到患难会忽然来临.这些患难提醒我们人生是短促的,教导我们要生活得有智慧,并锻炼我们的性格.希腊人和罗马人藐视苦难,东方的宗教则寻求超越苦难的方法,但基督教和犹太教洞察到忧患的价值,视苦难为试炼的火.大多数人同意在苦难中会比在快乐中更深地认识 神.你是否不惜一切逃避悲伤和苦难?你要把苦难看成 神所赐的学习良机.

我能坦然面对死亡的话题吗?是不是多多少少有些忌讳?
7:2, 4 很多人回避死的问题,不肯面对死亡,更不愿意参加丧礼.所罗门不是劝我们胡思乱想,而是希望我们透彻地思考死亡的问题.这样可以提醒我们仍有时间去改变,去检讨人生的方向,并承认我们的罪,向 神寻求赦免.因为每个人最后都会死,所以我们应当事先为自己计划一下,要体验 神的怜悯,而不是受他的审判.

收受贿赂是罪,请客送礼也要小心──
7:7 “有钱能使鬼推磨.”金钱可使人偏离公正的判断.行贿能伤害讲真话的人,庇护敌对真理的人.不管他们在事前以为自己多么聪明,凡涉及敲诈、勒索和收受贿赂的人,都是愚昧人.有人说,每个人都可以用钱来收买,但真正有智慧的人不为钱财所动.

有始无终,虎头蛇尾,是不是我易犯的毛病?
7:8 要完成已开始的艰巨工作,需要智慧的引导、辛勤工作、自律和忍耐.凡有远见的人皆可以推动巨大的计划,但单有远见而没有智慧,常不能完成已开始的计划,达到预期的目标.

顺境时沾沾自喜,逆境时怨天尤人,你是这样的吗?
7:14 神允许顺境与逆境临到每一个人,他将两者糅合在我们的生命中,使我们难以预测将来或倚赖自己的智慧和能力.在顺境中,我们常自夸成就;在逆境时,则会责怪 神,而不感谢他从逆境中带给我们的好处.当我们的生活平安稳妥,感到能掌握自己的命运时,不要自鸣得意,否则 神可能藉逆境来驱使你回转归向他.当人生似乎茫然不定,又无法控制时,也不要灰心失望,因 神掌握一切,他能使人在逆境中获益良多.

行义也会过分吗?我们应怎样理解?
7:16-18 人怎能行义过分或过于自逞智慧呢?这是对骄傲的律法主义者或伪善者的警告.所罗门是说有些人因自己的行为而自以为义、自以为聪明.他们的观点极其僵化狭隘,以致觉察不到为善的真正原因是要荣耀 神.不偏不倚是重要的.神创造人是要我们成为一个完整的人,去追求他的公义和良善.所以,我们应避免走向律法主义和纵欲主义这两个极端.

茫茫宇宙,奥秘无穷,人才认识了多少呢……
7:23-25 即使是世上最有智慧的所罗门,也承认要在行为和思想上有智慧是极其困难的.他强调无论我们知道多少,总有很多奥秘无法理解.所以,如果认为自己有充分的智慧的话,就表示你还是没有智慧.

男比女强?是这意思吗?
7:27-28 所罗门是否以为女人不能成为正直(智慧和良善)的人呢?不是,因为他在箴言中也将智慧比拟为负责任的妇人.他的要点是说几乎没有一个男人或女人在 神面前是正直的,而不是说女人没有智慧.在他的寻求考察之中,发现良善和智慧在男人和女人中皆很难找到,即使在他的文化背景中,男人有机会接受宗教教育,女人没有,但结果也是一样的.所以所罗门说:“我在千人中只可找到一个在 神眼中看为有智慧的人.不过,其实我能找到的比这数目更少!”

人哪,真真辜负了 神的创造!
7:29 神创造人为的是要他们过正直的生活,有公义的行为.但他们反而离开 神偏行己路,最后走向败亡.

P.S.:
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