| 中国感性文化有自身的独特性,我们有丰富的神话,诗歌,名曲,书法,文学. .相传盘古生于混沌的天地之中,由于盘古越长越大,混沌的天地无法容纳,被盘古斧一分为二,盘古也力竭身亡,他的魂向上飘组成天,魄向下降组成地,精生成伏曦,气生成神农,神生出女蜗,以上三者并称“三皇”.伏曦创造了神界,自称为“天帝”.神农创造出兽类,女蜗创造出人类,神界又创造了鬼界成为人兽生死轮回之所.高智商的兽可经自己的努力成为妖,人和妖也可经自己努力或神的指点成仙.人妖修炼时若欲念焚身无法自控时就会修炼成魔;兽人;鬼;魔;妖;仙;神统称六界.三皇之后最有名的神话人物为轩辕黄帝----为五帝之首,在打败蚩尤和刑天后成为天地的主宰.除了天上居住的神仙外,(天上仙界从上往下分九层)也有在地上住的妖和仙,所以地上又有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地.昆仑山由于处于天上仙界的正下方成为仙山,相传黄帝;西王母都曾在此修炼.后来由于佛教的传入和道教的建立神话中又加入佛道的元素:佛;菩萨;罗汉;尊者;金刚;玉清元始天尊;上清灵宝天尊;太清道德天尊;玉帝;天官;地官;水官;六丁六甲;二十八宿;三十六天堈;七十二地煞;天师;儒家虽然创立时间很早,但它追求格守人伦的外在行为的修养,为入世学说,很少在神话中出现.佛家追求百忍成道普渡众生,道家追求益寿延年;炼丹采药,驾鹤升仙.佛道追求精神世界的修炼来达到目的,为出世学说,经常在神话中出现.佛家著名人物:佛图澄;道安;达摩;玄奘;惠能.道家著名人物:老庄;张道凌;三矛真君;葛洪;黄大仙;妈祖林默娘;王重阳;丘处机;张三丰.中国神话描绘的是黑白分明的世界,追求思想的正统性.正道再怎样做恶,总有它体面的理由,妖道即使行善却总有它罪恶的根源.正道杀生称之为勇敢仁义,妖道杀生称之为丧尽天良;正道相互结合称之为神仙眷侶,妖道间结合称之为勾搭成奸.其实除了黑白两极外还会有既不黑又不白的中间地带.在这种模式下很容易培养出内心善良的恶人:在内心世界他有一颗善良的心,但外在行为上却经常表现出恶人的行为.若一方总是以橄榄枝的视角看问题,另一方总是以凌志汽车的视角看问题,那思想的冲突在所难免. 中国最早有文字记载的画是以画人物开始的,顾凯之的《洛神赋全图》以写意的方式代替写实的方式,通过描绘不同人物的眼神和姿态以表达人物内心的情感.不追求其形而追求其神.《洛神赋全图》以曹植的《思甄赋》为创作来源.后改为<洛神赋>.洛神是伏羲的女儿,相传在洛河溺水而亡,死后被封为洛神,伏羲是三皇五帝中的三皇之首,.曹植将甄氏比喻成洛神以表达对她的思念.顾凯之以重叠的方式在不同的场合描绘曹植和洛神相会更加体现这种情感. 名曲:高山流水----琴师伯牙所创,广陵散----根据聂政刺韩王故事而写,后经晋代嵇糠在临死前弹奏此曲而名震天下.十面埋伏----根据楚汉相争最后项羽自刎乌江的故事编写. 诗歌以激情去体现美,去表达人物内心的情感,在诗歌中体验在现实中无法实现的理想.达到心灵的升华. 情诗:相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干. 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.(李商隐) 林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风.胭脂泪,留人醉,几时重,自是人生长恨水长东(后主) 谁言别后终无悔,寒月清宵绮梦回,深知身在情常在,前尘不共彩云飞.(离歌) 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时.花开堪折直须折,莫待无花空折枝.(杜秋娘) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.(元稹) 色不迷人人自迷,情人眼里出西施.有缘千里来相会,三笑徒然成一痴.(黄增) 讽刺诗:山外青山楼外楼,西湖歌舞何时休.暖风吹得游人醉,错把杭州当卞州.(无名氏) 涛山阻绝秦帝船,汉宫彻夜捧金盘.玉肌枉然生白骨,不如剑啸易水寒.(无名氏) 战争创伤诗:春花秋夜何时了,往事知多少,小楼昨夜又东风,故国不堪回首明月中.雕栏玉砌今尤在,只是朱颜改.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.(后主) 我们的光荣的土地不是用犁来翻耕, 我们的土地是用马蹄来翻耕, 光荣的土地上种的是哥萨克的头颅. 静静的顿河到处点装着年轻的寡妇, 我们的父亲,静静的顿河上到处是孤儿. 静静的顿河的滚滚的波涛是爹娘的眼泪, 噢噫,静静的顿河,我们的父亲, 噢噫,静静的顿河你的流水为什么这样浑? 阿呀,我静静的顿河的流水怎么能不浑! 寒泉从我静静的顿河的河底向外奔流, 银白色的鱼儿把我静静的顿河搅浑……(顿河悲歌) 现代诗:门闩拨开,一窝锋利的光,剖开了亭院,从那道矮门外,他们躬身进入如蜜的走廊,然后进入那道黑暗之墙.(希尼) 孤独(爱伦.坡) 童年起,我便异于 别的孩子----他们的视域 与我不同----我难以随同 众人为些许小事激动---- 我的忧伤也和他们 并非一类----同一种高论 无法使我热血沸腾---- 我爱的----别人想爱也是不能. 王国维在人间词话中将古今诗词划分为两种境界:A:有我之境:泪眼问花花不语,乱红飞入秋千去.无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋.剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头.B:无我之境:采菊东篱下,悠然见南山.寒波澹澹起,白鸟悠悠下.王国维很巧妙地用诗词总结出成学问着的三大境界:第一境:昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路.第二境:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.第三境:众里寻它千百度,默然回首那人却在灯火阑栅处. 尼采---酒神迪奥尼索斯的性格,沉醉,冲动,热情奔放,非理性,一个将哲学写得像诗一样美的哲学家: 你们就未耳闻过有关我孩子们的事情吗?和我谈谈有关我的花圃,我那幸福美满的小岛和我那美丽优雅的新民族吧!昔日由于他们我曾一文不名,今日由于他们我却富足有余了.我不曾将什么舍弃吗?那些孩子们,那生命的田园和我那满载最高意志最大希望的生命之树啊!为了这些愿望的实现我哪样不曾舍弃呢?……对于那些虚无的佛教特性,他极力巴结奉承,并且在音乐中加以掩饰.对于那些基督教义和颓废的形式他也大肆献媚,瓦格那!一个枯朽的浪漫主义者.对于这悲惨的一幕,难道没有德国人亲眼看见?并给予同情性的悲伤?难道要注定我一个人忍受这痛苦的煎熬?是的,过去我曾是瓦格那的信徒,我曾经堕落到无以复加的田地.是的,我是这个时代的产儿,和瓦格那一样---一个颓废的浪漫主义者.但是,我已看清了这一点.而且,我已做出了批判!由于身有残疾,尼采无法在现实中实现他的强人理想,只有在作品中去体验它.由于缺乏真实生活的经历,他将善恶进行了颠倒,他以善良的愿望出发却以错误的方法去解决世上的问题,最后他的强人哲学被纳粹所误用,而45岁的他在精神病院渡过了余生,虽然他一生未获得爱情却有幸在亲人的怀抱中走完人生最后一程,偶尔清醒的他看见妹妹泪流满面地望着他,他奇怪地问:“你为什么哭呢?难道我们不幸福吗?”他刻意摹仿太阳神阿波罗但无法摆脱酒神的影子.他最后的作品和疯子所写的相差无几.以下的诗句是他一生真实的写照: 我的生命之日啊!在黄昏中沉落,你的眼睛闪烁出半被灼红的微光,你的泪水流淌着露珠一样的晶莹.你爱情的紫霞,你最后迟到的祝福悄然流过,在这白茫茫的大海里.四周只有波浪波浪的嬉戏,往日沉重的一切早在蓝色的遗忘中沉去.我的小船正搁浅,多陌生哦风暴与航行.希望与心愿久已淹没,心灵和大海恬然静眠.第七重孤寂我从未感受过,更真切的美妙的静谧,更温暖的阳光的辐射.那不在闪烁?我绝顶上的冰,银白清洁像一条鱼,我的小船向远方悄然驶去......让我们原谅他某些性格缺陷吧!又有哪几个诗人能写出这样优雅动听的诗句呢?同时他也是心灵和自尊受到伤害需要安慰的普通人,天才和疯子不过是一线之隔,很少有天才付出如此高昂的代价! |
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